مسائل روحية

الأرشمندريت زخريا زاخارو

نقلتها إلى العربية أسرة التراث الأرثوذكسي

القنوط والصلاة

يقول الآباء في الجبل المقدس أن الرهبان في القنوط (قلة الاهتمام بالخلاص واليأس) [1] يمكنهم تحريك الجبال. يتحدث القديس يوحنا السلم أيضًا عن هذا. يمكن أن يصبحوا مجتهدين للغاية، لديهم آلات مختلفة: أحدهم يصنع الجوارب، والآخر قبعات، وأحزمة، وحتى الكؤوس، وكل أنواع الأشياء. لكن عندما نعمل في الدير، فهذه علامة على أننا لسنا في حالة من اليأس، لأننا نعمل في الطاعة. في الواقع، أفضل طريقة للتغلب على القنوط هي الطاعة. الراهب المطيع لا ييأس أبدًا، لأن الطاعة تجلب التواضع، والتواضع يجلب النعمة والنعمة تؤدي عمل الخلاص. يقول القديس بولس “لاَ أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ اللهِ الَّتِي مَعِي” (1 كورنثوس 10:15). لذلك، هناك شيء واحد هو بالتأكيد أكثر من أي شيء آخر علاج لليأس، وهو الطاعة. مهما كان العمل الذي نقوم به قد يكون إما بسبب اليأس أو بسبب الطاعة. هذا يعتمد. إذا ذهب ناسك إلى الصحراء بمباركة وكان هدوئيًا حقيقيًا، فسيكون عمله أيضًا مقدسًا. ومع ذلك، إذا ذهب دون بركة ولم يكن لديه الإلهام الصحيح للحياة الهدوئية، يقول الأب صفروني إن مثل هذا الراهب لن يعرف ماذا يفعل في الصحراء

في الواقع، إن الذين لمعوا في الصحراء برعوا في الطاعة في حياة الشركة أولاً. في الصحراء، يستطيع هؤلاء الرهبان تحويل الشرارة إلى لهب. كان الأب صوفروني قد اشتعلت هذه النار لديه بالفعل في دير القديس بندلايمون: بعد انتهاء الخدمة، كان يذهب إلى غرفته ويغلق الباب دون أن ينظر إلى الخلف، ويسقط على وجهه على الأرض. كان يصلي هناك حتى يُستَنفَد، وبعد أن يسعى على الأرجح لقراءة مقطع من الإنجيل أو أي شيء آخر. عندما ذهب إلى الصحراء أصبح “أسوأ”: في بعض الأحيان، لم يكن ينظر لأسابيع من خلال فتحة الكهف ليرى ما إذا كان النهار أو الليل. كان على الأرض، يصلي ليلاً ونهاراً، وعندما يشعر بالإرهاق ينام ساعتين ثم يتابع في نفس المكان. عندما يعيش الإنسان بهذه الطريقة، فإن حرارة هذا النشاط تغير بنيته. لم يعد الإنسان نفساً، بل أصبح روحانيًا

قال الأب صفروني إن إحدى طرق بدء الصلاة هي أن تقدّم لله ما تشعر به في تلك اللحظة. يقصد القديس أن تتحدث معه عن مشكلتك. قال أن في بعض الأحيان يمكن أن تكون هذه بداية صلاة عظيمة خاصةً عندما تترافق مع مقاومة الأهواء. أفضل طريقة للتعامل مع الأهواء هي أن توجّه عقلك إلى القلب وتقول “يا رب، كما ترى”. بمجرد أن تقول هذا تبدأ في دخول النور. “يا رب، أنت ترى بؤسي. لا أريد هذه الأفكار. من فضلك، تعالَ إلى مساعدتي.” فتختفي الأفكار. فقط أحضِرْ عقلك إلى قلبك، واعترف من قلبك للرب بالبؤس الذي أنت فيه وادعُه ليأتي لمساعدتك، مضيفًا “رغم أنني لا أستحق”. دائما بتواضع. كلما واضعنا أنفسنا، زادت فعالية الصلاة. خاصة عندما نحاول أن نحافظ على اليقظة ونحفظ أذهاننا من الأفكار، عندما نقول “يا رب، كما ترى”، فهذا يشبه إمساك فكر العدو من الأذن وإبرازه إلى النور. فبالطبع لا يستطيع تحمل الضوء فيختفي. لا تخفْ، فقط ضع عقلَك في قلبِك وانفصل عن كل شيء، وقُلْ هذه الصلاة الصغيرة. دعونا نرى ما إذا كان هناك أي شيء متبقٍّ بعد ذلك. ليس عليك حتى أن تكون سريعًا، ما عليك سوى فكّ الارتباط. ركّزْ ببساطة في القلب، حتى في مكان قلبك المادي، الذي يتوافق مع القلب الروحي من جهة “الجغرافيا”ـ

دموع التوبة

يقول الآباء القديسون أن الذين بكوا روحياً باستمرار في حياتهم، سوف يدخلون الملكوت حتى قبل الشهداء، لذلك يقدّر الله الدموع. ويجب أن يكون هذا صحيحًا، لأننا نقرأ في سفر الرؤيا أن آخر بادرة طيبة للرب هي مسح الدموع من عيون مختاريه (انظر رؤيا 7:17 ، 21: 4). يا لها من لفتة رائعة، أن يتعامل خالق السماء والأرض برقة شديدة مع كل واحد من مخلوقاته! في مكان آخر نقرأ شيئًا مختلفًا بعض الشيء، وهو أن صلوات القديسين، التي رُفِعَت بنعمة الروح القدس، أي بحزن ودموع، محفوظة في “قوارير” وسيتم إطلاقها لتخرج على شكل البخور امام الله في اليوم الاخير

مقت النفس والقنوط المبارَك

القنوط المبارك يساعد، لكن مقت الذات يأتي من نبذ الذات الحقيقي. في الواقع، إنه يأتي من محبة الله، لأننا عندما نختبر جمال محبة الله، فإننا نلعن أي شيء يتعارض معها، حتى أنفسنا. تسودنا فكرة واحدة فقط: أننا لا نستحق أن يكون لنا إله مثل المسيح، كما أظهر نفسه في محبته. في الإنسان الذي يتبع المسيح، تصبح محبة الله حتى النهاية محبة لكراهية الذات. هناك لحظة تنقلب فيها الأمور هكذا. ذات مرة، كان الأب صفروني يشرح كلمات القديس سلوان، “تواضع المسيح لا يوصف”. كنت شاباً جداً وقلت للأب صفروني: “يا أبتي، اشرح لي. كيف هذا التواضع لا يوصف؟” أجاب: “التواضع الروحي هو أن نعرف أننا لا نستحق أن يكون لنا إله مثل المسيح.” أحيانًا، كان الأب صفروني يتلطّف ويتحدث بعبارات بسيطة للغاية، إذا لم أفهم. عندما يعرف المرء الواقع الذي يحاول شرحه ويتحمل تجربته، يخرج التفسير بسهولة وحتى بكلمات بسيطة. بعض الكتاب ناجحون جدًا، لأن لديهم شغفًا، وهذا الشغف مليء بالكلمات. يعتمد ذلك على شغف الكاتب

في كل شيء، حتى في الصلاة، إذا كان خوف الله فينا، وإذا كنا نخاف حقًا اسمه، فسوف نحب اسمه، وإذا أحببنا اسمه، فستكون الصلاة قوية. وإلا كيف يمكننا استدعاء هذا الاسم؟ لذلك، فإن مخافة الله ليست فقط بداية الحكمة، كما يقول الكتاب المقدس، بل كما يتابع الأب صفروني: “إنها أيضًا بداية المحبة الإلهية”ـ

[1] (ακηδία)